《怀仁集晋右将军王羲之书圣教序》，俗称《集王圣教序》，被誉为书道界的“活化石”，练书道的东谈主简直都要摹仿它。碑上集皆了唐太宗的文、王羲之的字、玄奘译的经。可玄奘取经追忆时，王羲之还是死一火几百年——他的字是怎样“写”上这块碑的？这块碑又是怎样出身的？文、字、碑如何相互建立，才有了后世如斯之高的书道地位？一切，要从一个叫怀仁的沙门提及。

《集王圣教序》北宋拓片 故宫博物院藏

文

一篇著作，惊动天子和太子

大唐高僧、《西纪行》的原型东谈主物玄奘法师，于贞不雅年间赴印度求法求经，历经千辛万苦，十七年后才带着梵本经文回到长安。

在一千多年前的唐代，玄奘此行莽撞谢世归来，况兼真是带回梵文经籍，自己即是一个遗址。因此唐太宗异常惬心，统共这个词长安也为之转动。

玄奘带回的是梵文，唐太宗很思早日看到译本，于是玄奘法师奉诏将带回的这批梵文经文翻译成中语。此次翻译的经文中，《心经》是其中之一。玄奘翻译的《心经》亦然现在翻译得最凝练、最佳的一部经文。

经文译完要出书传播，唐太宗亲身作念了序。他在这篇绪言中，正式先容了玄奘历经艰险的取资历程，序的标题就叫《大唐三藏圣教序》。太宗作念完序，又命其时的太子李治撰写笺答，十分于一篇前记。天子和太子离别为一部经籍写了序和前记，足见宠爱之深。

玄奘收到这两篇序、记后，按照礼法，离别向李世民和李治上了谢表和谢启，二东谈主又各自作了报答启。

太宗的序将玄奘此行状貌得很明晰，也很有文华：“……有玄奘法师者，秘诀之首长也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契方法，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。……万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年……”

当世的天子与太子离别写了序和前记，况兼文华斐然；大德高僧翻译的经文超凡脱俗，号称顶级的文字声势。如斯稀有的实质，理当刻碑流传。

著作有了，碑刻本可随时运转，可用谁的书道，却成了最大的难题。

太宗最心爱王羲之的字，王羲之的字亦然其时所能见到的最佳、最泰斗的字。关联词王羲之早已作古，不行能回生来写碑，天子与玄奘为此一筹莫展。这时，弘福寺一个叫怀仁的沙门站出来，说他有主义，他不错集王羲之的字将这篇文拼出来。

字

二十五年“拼”字，比取经还难

怀祥和尚的生平莫得留住太多报怨，他将一齐身心都倾注在《圣教序》中，要用王羲之写过的字、留住的真货，一个个强迫出这篇碑文。

这是一个绝好的主义，能让死一火多年的王羲之书道再现；亦然一个全都发愤的主义，因为王羲之留住的字并未几，更别提这篇文中的字，他有的并莫得写过。

用王羲之留住的字拼出一篇快要两千字的著作，其发愤进度似乎不亚于玄奘取经。

唐太宗掀开皇家保藏，怀仁不错轻便取用王羲之字帖，随时翻阅。这些还不够，又派东谈主花大价格到民间搜寻王羲之真货，拿追忆交给怀仁。怀仁将王羲之的残帖、书信、零碎墨迹都相干起来，一个字一个字找：需要“圣”字，就去笔迹里找“圣”字；需要“教”字，就去笔迹里找“教”字，然后摆设组合成碑文。

获得皇家复古，网罗王羲之残墨，这件事依然十分发愤。这不是写字，而是找字、拼字，需要防卫严慎，也需要气运。

阿谁时刻，《兰亭集序》的真货还在皇宫，怀仁最初遴选了《兰亭集序》中的字，用了六十个以上。自后，《兰亭集序》中的字用收场，王羲之统共能用的字也都用上了，总和也不外一千个掌握，而这篇碑文有两千字掌握。

除了字不够，怀仁还要斟酌一篇文的布局、字的大小。这些字来自王羲之不同的时间，有的字大，有的字小；有的笔力重些，有的笔力轻些；有的字中途落发，有的字凝重千里稳。

王羲之留住的每一篇字，都有私有的气韵和寂然的布局。怀仁要将这些不同的字合营、交流到一致，使其成为一篇气脉流通的书道作品。

他逐渐挑字，将适当的字放大或削弱，作念到疏密有致、摆设妥洽，少许点变成斡旋的立场。集字不单是是一个字一个字拓下来，更是将王羲之字中的气味也少许点拓下来。

到自后，莫得字可用了，集字简直堕入绝境。他便将那些字停止，用这个偏旁部首去拼另一半别的字，构成碑文需要的字。天然这些字是拼组而成，但笔法依然是王羲之的。

就这么拆了拼、拼了拆，临了照旧有一些字，连拼也无法拼成。怀仁就用其中的某一笔进行拼合。以致有学者怀疑，他委果莫得主义时，会我方师法王羲之的字亲身写——天然，这只是预计，并无根据。

总之，怀仁将王羲之留住的每一个字都摩挲了多数遍，也拓了多数遍。玄奘取经用了十七年，而怀仁为了这幅字用了二十五年，简直失掉一世，才终成此篇。他也用这么的方法，留住了《兰亭集序》中的一些字，保存了好多王羲之散佚的行书字形。这些字在《兰亭集序》遗失之后，显得弥足稀有。

拼接历程中，怀仁要反复衡量、揣摩每一个字，要斟酌谋篇布局与气脉意会。怀仁拼接成文后的整篇《圣教序》，既有僧东谈主恬淡的静气，又有王羲之的章法文字之好意思，还有佛经的平缓。举座笔法斡旋，结构严谨，简直看不出是集字而成。

碑

一刀一石，刻出传世第一帖

怀仁的集字责任终于完成。准备刻碑时已是咸亨三年，过去写前记的太子李治还是继位，唐太宗则已死一火。

《集王圣教序》的文与字都是顶级水准，刻碑时摄取的是勒石法。

勒石法是刻碑方法之一——在书道作品的背面，用朱红色情绪把字细细描一遍，然后再将红色一面印在石头上。因为色调瑰丽，印在石头上便十分认知。然后，镌刻者用刻刀在石头上镌刻整部作品。

勒石法不同于书丹。书丹是书道家亲身在石头上书写，勒石规章以刀捉刀。字的线条既保留书道家的原貌，又带有刀刻的显着感，描绘流畅任意，有“铁线描”的仪态。是以刻碑的工匠也叫勒石者。

碑文最跋文叙了好多参与者的信息，其中的勒石者，一位叫诸葛神力，一位叫朱静。这两位明显都是假名。但从名字看，刻碑既需要艰深的镌刻技能，亦然力气活儿。用刀在石头上一刀刀现时两千字，非有神力不行，是以有一位勒石者叫诸葛神力。勒石者的水平越高，刻出来的字越接近书道家的原貌。

这块碑刻成后便极为激荡，气势恢宏，文好意思字好意思，尤其是以王羲之的字成文，近乎绝唱。

整碑为螭首方座，碑首雕琢七尊佛像，碑文共三十行，每行八十余字。碑高九尺四寸六分、宽四尺二寸四分（约合今制高近3米、宽1.4米）。第一瞥是碑名：《怀仁集晋右将军王羲之书圣教序》（附《心经》）。碑文实质除太宗写的《圣教序》外，还有李治写的《述圣记》、君主答敕，以及玄奘法师翻译的经典版《心经》，后头还正式记载了为此碑作念出孝敬的东谈主以及刻碑者。

碑自刻成后便被视为圣物，于今仍是西安碑林之首，其拓片皆成珍品。

可惜的是，这块碑在北宋时停止裂。好在碑石并未损毁，自后经过拼接，只缺失了小部分字，其余笔迹依然认知。

更幸运的是，北宋时间在碑尚未断裂时，留住了一幅完整的拓片，保留了唐代碑文的全貌。也恰是这片完整拓片，被多数次翻印出书，成为书道家必临的一帖。

这幅宋代拓片真货为黑纸镶边剪裱本，浓墨精拓，品相竣工，现在保藏于故宫博物院。

文/月满天心

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